实贤谫劣庸僧，褊卑陋器。本无大力，仰承前辈宗风。时有好怀，独结西方净愿。虽躬行不逮，原无实得于自心。而兼济未忘，乃有愚衷于此世。原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。在因强而得果疾，用力少而成功多。浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之证，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从。舍此法门，脱轮回而何日。但今时泛念者多，深信者少。或有诃为著相，贬作小乘。并由不读教文，只是任凭胸臆。岂知中天调御，开金色口以丁宁。十方如来，出广长舌而赞叹。文殊普贤，尚有求生之偈。马鸣龙树，亦有愿往之文。至于智者永明之辈，中峰天如之流，并是教祖禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶。实贤因此感慨，尝欲发挥论议，解释疑情。于乙未秋，著诗三十首，一时草草付工刊版。惜乎理未周圆，事多疏漏。每欲从事添削，不遑下手。戊戌夏，依绍昙老人于隆兴精舍，学律安居，听经坐腊。自恣既竟，同学摄兄，踊跃赞叹，怂恿卒业。由是芟其繁芿，补其阙略。理随事广，语逐文多。不觉信笔任心，盈编成册。于中铺陈依正，描写庄严。广破群疑，深彰一理。指示工夫，以知操守。分张品类，以劝修行。于是总陈三教，别派众流。所谓仕隐工商，渔樵耕读。乃至苦乐闲忙之辈，生老病死之人。莫不皆导以念佛，示其往生。凡一日二六时中，每年十二月内，无时非念佛之时，无月不思归之月。所以一其念，专其志也。夫信是道原，故首标依正以起信。疑为信障，故次释人情以破疑。疑障既除，信心堪发。信心既发，正行斯遵，故授之以工夫途路。非徒自善，尤宜利他，语贵随机，事须逗巧，故分之以品第人伦。然有行无愿，终不往生。有念无观，亦难见佛，故授之以恒时运想，频月致怀。末则总叹娑婆之苦，同归净土之乐。伸明信愿，结劝往生。盖净土法门，不出信行愿三，故为次第如此。诗成，新旧共得一百八首。虽非法海之全珠，亦是义山之片石。文诚粗疏，语颇切实。伏乞观者，知我苦心，鉴兹不逮。略其词而察其意，行其事以践其途。庶几同脱苦轮，尽超乐土。幸勿因人废言，徇名弃实，是所至望。
我教原开无量门，就中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
境胜由来道易修，多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。
称性庄严非外得，天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。色心依正原无碍，但得情忘境自融。
琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。红蕅华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。
寂静身心自偶谐，寻常历览兴无涯。金幢倒映琉璃地，玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛，更无尘事可干怀。何时得遂平生志，坐对鸳鸯水上排。
我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。尽虚空界元同体，极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上，处处追陪二大人。
相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。直将果用为吾用，不改凡身作佛身。（净土一生成佛，更无中阴入胎之事。唯除愿力欲往他方世界度众生者。）周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。
彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。
净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。
如来本愿非虚诳，称我名皆到此中。（大弥陀经云，设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。）莫患棘墙（三界）无客住，只愁枷锁（贪爱）几时空。（或曰，若世间人皆往西方，则此方谁住，故以此喻晓之。）百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷。（或曰，若世间人皆往生，则众生甚多，彼国如何容受，故以此释之。）易往无人真可惜，不知何事恋樊笼。
人传天竺是西方，（世传西方去此十万八千里，是错认五天竺国为西方也。）天竺支那在足傍。（天竺人呼东土为支那，天竺支那同在南赡部洲，足迹可到。）莫向泥途分净秽，（同居五浊，宁分净秽。）休从火宅辨炎凉。（同居三界，奚别苦乐。）三千世界非吾土，（四大部洲，须弥山，六欲天，各满一千，名小千世界。千个小千世界，名中千世界。千个中千世界，名大千世界。总此三千大千世界，名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也。）万亿乾坤是故乡。（极乐去此十万亿三千大千世界。）去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。（天台云，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。）
莫说西方为譬喻，（有人云西方是譬喻之说，乃诱引凡愚为善，非实事也。）须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。
人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫。（有人云，西方是肃杀之气，人死归空，生气殄灭，即是西方，岂真有西方可生乎。）身毒应无生博望，（身毒，即天竺国，汉博望候张骞曾至其地。）岐山那有活文王。（岐山在西夷，文王所生之地。）众诸侯各朝天子，（问，何故极乐在西。答，极乐非定在西，但对东言西。譬如天子所都，名曰长安。诸侯朝天子，四方来者不一。东方来者，则曰长安在西。西方来者，则曰长安在东。长安定有东西乎。弥陀所都，名为极乐。十方菩萨，皆愿往生。东方生者，即言极乐在西。西方生者，即言极乐在东。极乐定有东西乎。）四大洲殊睹日光。（四大洲，谓东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。殊睹者，日月环绕须弥山，照四大洲，东洲日没，南洲日中，西洲日出，北洲半夜。四洲人并指日出处为东，日没处为西。则南洲西方，即是西洲之南，北洲之东，东洲之北矣。方位宁有定乎。）但得往生休恐怖，应知寿命实难量。（大弥陀经云，我刹中人，寿命皆无央数劫。）
都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，（龙树菩萨造毗婆沙论，发愿往生。）文殊智慧是虚无。（文殊菩萨往生偈云，愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。）主人底事凭居易，（东坡诗云，乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。）公据何人问大苏。（东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，曰，此轼西方公据也。）寄语聪明宜佛念，阎君应不爱之乎。
六字真经堪读诵，谁言名字假非因。（有人言名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛。）即名显体方称妙，托境观心易入真。（六字洪名为境，四性叵得为观。）蜾蠃祝儿终肖父，（蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛。）蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极。）死生俱尽说无生。（问，既说往生，即有生死，云何言无生。答，谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生，生已亲证，始知无生。）佛无彼此皆同体，（又问，何不念释迦，而反念弥陀，不念十方诸佛，而念一佛。答，念弥陀，即是念释迦，念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故。又弥陀与此土众生，偏有因缘故。）地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
若执往生为妄想，（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想。）岂言住此便成真。（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚。）东西不著尤非理，（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生，此尤非理。何者。既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回，业力所牵，三途有分，安能随意受生。）净秽双忘亦是尘。（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生。）生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在，（有执断见者言，死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处。）离相依然住相中。（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法。）念与佛融方是即，（荆溪云，体不二故，方名为即。近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即。）心将境异不知空。（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二，此恶取空，非真空也。）会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内，（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一。）不知真性体全收。（楞严经云，当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。）弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。（欣自心之净故取，厌自心之秽故舍，一取一舍，不碍唯心，何外之有。）
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍，（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛。）将心取境便淆讹。（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔。）国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过。（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何。）须信佛心常护念，（弥陀经云，念佛之人，一切诸佛之所护念。）波旬束手更谁何。
都言处处是西方，平地高山总不妨。（古云，高山平地总西方，此是真实到家之语，若未到家便成戏论。）入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳。（塞鼻褰裳，即是秽相未空，处处西方，岂非妄语。）病来那得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。
尽说西方是小乘，小乘原自不相应。（法华经信解品，迦叶等四大弟子白佛言，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。故知净土法门，是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶。）须知念佛还成佛，（云栖云，念佛成佛，是亲种子，故华严十地文，地地不离念佛。）大胜为僧又作僧。（大智律师云，近见禅讲宗师，有发愿来生童真出家者。尝试语言，汝今已得男子出家，合求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎。）白社远公咸愿往，（晋慧远法师，于庐山集众念佛，刻木为莲，具十二叶，引流泉入池，每度一时，水激莲开一叶。昼夜六时，禅诵不辍。与会诸贤，往生甚众。）华严大士亦求登。（华严行愿品普贤菩萨偈云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。）攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升。
余教修行歧路曲，此门直入坦途平。三祇行远终难就，十念功成便往生。（藏教修行，要经三祇百劫，方成佛道。圆教念佛，但凭十念一念，便得往生。此则教门顿渐不同，自他功力有异。盖余法修行，多凭自力。念佛一门，兼藉他力。他力易就，故十念即生。自力难成，故三祇尚滞。有谓西方极乐，非一生可到，须经多世展转修行，方得往生。此不知教门殊胜，佛力难思也。）大石载舟还不没，（那先经云，如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。大石喻重罪，船喻佛力，不没喻不堕三途，无船喻无佛力，小石喻轻罪。）苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。
休言极乐苦难生，才说难生是障门。（障门有三，一疑业力深重，二疑福力轻微，三疑修行日浅，有此三疑，不得往生。）佛力自能除业力，信根端可拔疑根。（须信弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况善人。尚收功于十念一念，况复多念。）深逃私债藏王府，（一入西方，怨业不能违害。）现受官刑遇圣恩。（亲蒙佛力，冥府不得勾牵。）早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。
莫执坛经排净土，（坛经云，东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土。此意正劝人修善，不言无净土，亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志，不可以辞害意。）祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙。他方此土何来去，法界明明在眼中。
念佛若言真漱口，（赵州云，念佛一声，漱口三日。今人便谓不必念佛，莫错会好。）诵经应不用开唇。药能医病还成病，火本温身反炙身。（天台云，般若如大火聚，四边不可触，触则被烧，不触则温身熟食。古人一时遣著之语，今人执之作实法会，岂非被烧乎。）佛见未生除甚么，（赵州云，佛之一字，吾不喜闻。古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行，尚未除恶见，何况善见。尚未起三乘见，何况佛见。尚未起佛见，云何而除佛见。）凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。
念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦。（人知楞严圆通，耳根殊胜，不知念佛，即摄耳根。）音闻既是圆常体，名字元非生灭因。（问曰，经言诸行是无常，念性元生灭，念性尚是生灭，况名字耶。答曰，经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰圣性无不通，顺逆皆方便。言无不通，则知无不圆常，岂名字独成生灭。又问，圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣。答，别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣。又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被。）以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。
不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水，（或谓即心是佛，何须更见弥陀。今释曰，言即心是佛者，如持冰唤水，冰虽是水，结滞未融，须假太阳，方能和解。心虽是佛，全体在迷，须假佛日，方能开悟。岂可固执迷心，而不愿见佛乎。）指木为楹岂是楹。（或谓即心净土，何以更生净土。今释曰，言即心净土者，如指木为楹，木虽可以为楹，而不即是楹。心虽能造净土，而非即是净土。今试自问，十二时中，于一切境缘上，还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污，即是秽相未空，云何言即心净土。如是之言，皆为自欺。故知若不往生，唯心净土，终不得显。）己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。
悟后莫言休见佛，应知悟后正求生。（天如云，汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。）童蒙未可离师学，稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈，（宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦。）青公覆辙岂堪成。（宋青草堂，后身作曾鲁公。）会须亲证无生后，回入娑婆度有情。
借问往生何计策，须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到，（有信愿无行。）马无缰御孰能前。（有信行无愿。）但将三事为符契，携手同登九品莲。
念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何。无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么。
佛声易可除昏散，出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽，蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念，遍界生莲不用栽。何待临终生极乐，即今端坐玉楼台。
弥陀四字绝商量，只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味，细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处，不劳开口问西方。
念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。
欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事，只在当人念力能。
念佛欲知端的处，个中殊不计功程。尘消古镜光逾远，风定寒潭水自平。四性本空心历历，三身叵得佛明明。一门具足诸方便，止观匪从渐次成。
行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾。临水登山勿放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。
住时念佛好观身，四大之中那一真。我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳，莲华胎里独栖神。
坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。毫相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。
僧宜念佛痛加鞭，得预莲池清净缘。亲听法非徒对本，顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好，善友谁居补处前。一念遍游诸佛国，笑他行脚困山川。（僧）
此方正教在儒宗，但尽今形后世空。仁义躬行虽切实，死生才话却朦胧。好寻归路思安养，莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得，金台上品奏元功。（儒）
道家炼运为延龄，用力偏多功少成。要识神仙非不死，（楞严经云，复有从人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处，有十种仙，寿千万岁。斯亦轮回，妄想流转。报尽还来散入诸趣。）须知净土始长生。（后魏昙鸾法师，初受陶隐居仙经十卷，专事修炼。后遇菩提流支，问曰，佛道有长生乎。支曰，长生不死，我佛道也。遂以十六观经与之，曰，学此，则三界无复生，六道无复往，其为寿，不可穷也。鸾于是遂焚仙经，而专修观经。）持金作钏终无变，弄泡成珠但有名。（或问，我学仙，则现世便得长生。汝念佛，则现身便死，长生何在。答曰，汝执幻身为坚固，如弄泡成珠，有名无实。我知心性为真常，如持金作钏，终无变易。又神仙寿命，千年易尽，如弄泡成珠。西方寿命，劫石难量，如持金作钏。）寄语学仙宜念佛，莲池端的胜蓬瀛。（道）
求官常恨做官卑，官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉，泥途曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味，试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置，朝朝十念不宜亏。（十念者，每日清晨，向西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。尽此一生，不得一日暂废。若能如是，决定往生。）△（仕）
处士逃名远市阛，此身清隐翠微间。平分岭上半边月，高枕床头一片山。白屋安贫终暂计，夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处，出世芳踪不可攀。（隐）
百工居肆易成功，业有专门各不同。旋转化工归手内，挽回造物在胸中。从来命不由人做，只有心堪自己攻。随分妻孥且安乐，团圝头念佛丛丛。（工）
商客经年道路行，舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险，物重翻将性命轻。长恨货多难长价，焉知身死不重生。劝君念佛归西去，利比娑婆万倍赢。（商）
渔人活计在扁舟，南北东西任去留。劈破月华沉棹底，移来山色上船头。常教妻子张罗网，谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺，早凭佛力忏深尤。（渔）
樵夫家住碧山垠，斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉，凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨，不见新坟起死人。及早回头寻出路，莲华胎里好藏身。（樵）
农人念佛好殷勤，旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨，一犁耕破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟，回首思乡望夕曛。一片琉璃田地美，天然殊不用耕耘。（耕）
世间万事总浮尘，只有诗书差可人。千卷西窗残月夜，数编东阁乱山春。吟声未若佛声好，书味何如道味真。识得自心清净土，文章糟粕不堪陈。（读）
一等世人修福业，希图来世作公卿。假饶位极五侯贵，何似身居下品生。施水但滋贪种子，（因贪富贵而行布施。）善芽翻长业根茎。（因布施而招富贵，因富贵而造业，因造业而复堕三途。）愿回有漏成无漏，（以此福业，回向西方，即成无漏。）早注华间第一名。（此方念佛，西方七宝池中，即生莲华一朵，标名其上，身后托生其中。）（△营福）
一心差处路歧逢，自造经书立本宗。（即今五部六册之类，皆偷窃佛经，杂以鄙语，以成己典。）两扇门边传秘诀，三家村里聚群蒙。乐邦有路元平直，佛法无私本至公。奉劝回头归正教，弥陀念念见真空。（外道）
尼师念佛好随缘，莫向深闺处处穿。自守清贫为服药，休营痴福更招愆。（古人云，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成。）情根断似枯丝蕅，戒体芬如出水莲。他日神栖安养国，七珍池上礼金仙。（尼师）
贫人念佛莫踌躇，寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起，屋头露落被还虚。深知此界为囚槛，极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食，他年极乐任安居。（贫）
家道休夸堪敌国，从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪，第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息，难将一物见阎翁。何如念佛生安养，自性财源用不穷。（富）
贵人虽贵未为欣，死后还他一个坟。三谢园亭空燕子，五侯门户但寒云。身登上品方为贵，心悟真如始立勋。却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。（贵）
宿业今招下贱身，从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主，毕世勤劳敢怨人。好向己躬勤念佛，偏宜净土独栖神。他时得预莲池会，入圣超凡贵绝伦。（贱）
智人业识每弯环，好把从前念尽删。六个字中无计较，一声佛外绝机关。物情料破宁知死，世事多能只欠闲。毕竟往生为上策，早寻归路自知还。（智）
慧业文人道易成，休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿，半字何曾敌死生。绮语化为真实语，吟声翻作苦空声。乐邦大有佳章在，水鸟风枝尽会赓。（慧）
愚夫造罪恣贪瞋，肯信从来果与因。只道现生无后世，可知今日有明晨。（或问曰，明晨可见，后世何人能见。答曰，天眼能见，汝既无天眼，又不信佛语，是以不见后世。又问，天眼能见，其相云何。答曰，如见人从一房出，复入一房。死此生彼亦复如是。）新移宅舍犹迷向，才换衣裳不识人。生死关头真痛切，劝君念佛莫辞频。（愚）
痴人垂老不知休，唤杀朦胧未转头。毒病偏将医作恶，沉疴翻与药为仇。爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。（痴）
世间唯有苦人多，自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。（苦）
莫道人间乐事稠，由来乐极转生忧。满城华柳携佳客，彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上，那知死在脚跟头。西方净土真为乐，但念弥陀便往游。（乐）
闲人念佛正优游，莫把光阴空里投。老有音书头渐白，死无官贴命难留。身前预把资粮办，眼底休为儿女愁。家在乐邦归去好，自然衣食不须谋。（闲）
劝君念佛未能闲，等得闲来病现前。心到乱时须著眼，念从忙处要加鞭。千军队里单刀入，百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍，便从今日奉金仙。（忙）
少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。一旦无常音信至，此时追悔欲何因。（少）
暮年光景苦无多，电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣，秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世，有口唯应念佛陀。珍重临行须努力，莫教万劫自蹉跎。（老）
疾病由来即药方，深知生死是无常。重刑受过悲牢狱，剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。何时得受清虚体，寿极河沙不可量。（病）
死时莫漫自惊惶，（念佛人，第一切忌怕死，怕死则不得往生。多有一生念佛，临终唯务服药求医，都不说著往生之事，此怕死之过也。）系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子，腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵，一句弥陀是药王。苦海深沉但求出，莫愁佛不驾慈航。（死）
平旦寅时天气清，东方晓色已初生。法身未显仍居暗，慧眼才开始见明。安得乐邦今日去，都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈，衣裓盛华手自擎。（寅时）
卯时日出气苍茫，万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱，红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼，念熟时时大觉王。直待无生生净土，遍周沙界是毫光。（卯时）
食时万户起炊烟，贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继，朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实，觉后身心始不迁。安养此时应坐食，遥知百味现其前。（辰时）
巳时日影在禺中，恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉，妄心空处未忘空。边邪那个非中正，偏曲何人不至公。摄受三根归净土，直教万派尽朝宗。（巳时）
日轮当午正中天，普见高低物像全。阿鼻狱中真净土，蛣蜣身里紫金仙。迷家荡子殊堪愍，背父痴儿信可怜。今日始知归故里，劫初田地尚依然。（午时）
未时窗外日初斜，华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二，百年身世岂无涯。暂居此地非吾土，遥忆西方是我家。极乐人民无量寿，不将日月计年华。（未时）
晡时薄晚正逢申，业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事，娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避，痒后搔疮岂厌频。日暮飘零不归去，空劳望断倚门亲。（申时）
酉时忆佛甚悬悬，独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落，心随白日下青天。更无人去乾坤外，那有书来鸿雁边。坐久不知天已暮，却疑身在玉池莲。（酉时）
戌时万事且休论，要把无常念念存。大限忽来真黑夜，幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛，剪纸难招死后魂。预办资粮早归去，莫教前路悔无门。（戌时）
亥时人定绝喧嚣，痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死，推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制，愁为思乡不易消。遥想白莲华萼上，定知名字已曾标。（亥时）
夜半子时群动息，阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦，几点残星万里天。土自想成宁有外，佛从心现本无边。何时永灭迁流苦，华里藏身出盖缠。（子时）
丑时后夜晓鸡鸣，起坐披衣忆想清。一念未生真佛现，万缘才动假名成。知缘不实名何碍，达妄无依念自平。安得身心归极乐，真空幻有总无生。（丑时）
春王正月是新年，贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地，满街华月上灯天。目前景物难长好，劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛，枝枝相照玉池莲。（正月）
时当二月景堪夸，好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵，淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店，细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地，七重行树语频伽。（二月）
三月清明瞥眼过，伤心无那是愁何。满城风雨歌声少，十里山坟哭响多。早趁在生修净业，莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在，想见芙蓉出绿波。（三月）
山林四月少尘埃，自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨，乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦，荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我，朝朝垂手望归来。（四月）
五月端阳景物偏，龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺，一树榴花火欲燃。苦海无边何日出，乐邦有路几时还。玉池流水洄漩处，阵阵香风泛白莲。（五月）
六月人间暑气高，炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁，十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪，思乡心切更无聊。清凉池上何时返，涤尽烦襟水自饶。（六月）
新秋七月气初凉，溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀，一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月，薄暮推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊，苦求佛力早还乡。（七月）
中秋八月有微寒，零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏泄，万家明月影团圝。长思故国无音信，几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土，何时亲倚玉栏看。（八月）
重阳九日景偏赊，自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶，黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国，却上楼头望故家。想见七珍池沼内，枝枝菡萏大如车。（九月）
十月由来是小春，桃红初破一枝新。长看旧冢添新冢，每见新人送旧人。万劫死生谁动念，百年身世独伤神。回头便是西方路，只要当人愿力真。（十月）
天涯又见一阳生，六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破，尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦，岁暮难为作客情。十万余程安养国，寸心耿耿挂长庚。（十一月）
岁尽时穷最可愁，阴云惨惨日悠悠。风●万木皆枯骨，雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭，有谁离苦急如仇。那堪尚滞娑婆国，梦里光阴又一周。（十二月）
一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去，依旧从前受苦轮。
弥陀慈父愿门开，摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽，莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导，只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住，早同善友赋归来。
业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。（生苦）
万事输人已退藏，形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。（老苦）
四大因时偶暂乖，此身无计可安排。残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀。岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。（病苦）
识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。（死苦）
生离死别最堪伤，每话令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。（爱别离苦）
苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会，积劫怨仇好共消。（怨憎会苦）
穷达由来有夙因，转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑。乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。（求不得苦）
逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼。肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节，过关一夜白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。（五阴炽盛苦） △（色受想行识，为五阴。色阴是身，四阴是心。炽盛者，炽然增盛也。）
稽首释迦文，娑婆说法主。皈依无量寿，净土之导师。我今承佛力，阐扬净土教。诗成百八章，章各有八句。为顺此方机，故以诗演说。若我所说语，违背于诸佛。欺罔世人者，应受地狱苦。百千万亿劫，犹故不能尽。如其不然者，幸各生谛信。慎勿怀疑惑，而生增上慢，及以卑劣慢。由斯二种心，自致失善利。伏愿见闻者，展转递相劝。若有劝一人，乃至于多人，功德不思议，譬喻莫能尽。愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。（发愿偈）